تصویر میں لڑکی اپنی کھلی ہتھیلیوں میں دو انڈے تھامے ہوئے ہے — ایک مکمل اور ایک ٹوٹا ہوا۔ اس کا چہرہ خاموش لیکن غیر متزلزل ہے، جیسے وہ سمجھتی ہو کہ وہ جو ظاہر کر رہی ہے اس سے زیادہ جانتی ہے۔
گوری گل کی یہ تصویر میرے لیے ایک منفرد نمائش میں داخلے کا دروازہ ہے جو ایک ورکنگ لائبریری میں ہے، جہاں کتابیں اور فن پارے موجود ہیں۔
یہ تصویر نمائش میں موجود کہانیوں میں داخل ہونے کی دعوت کی مانند محسوس ہوتی ہے۔
یہ چھوٹا، ذاتی عمل — تھامنا، ظاہر کرنا اور مزاحمت کرنا — ’ہم گناہ گار عورتیں: لائبریری پراجیکٹ‘ جو لندن یونیورسٹی کے سکول آف اورینٹل اینڈ افریکن سٹڈیز میں جاری ہے، اس نمائش سے جانے کے بعد بھی میرے ساتھ رہیں گی۔
ہم گناہگار عورتیں وہ ہیں جو گاؤن پہننے والوں کی عظمت سے متاثر نہیں ہوتیں، جو اپنی زندگیوں کو نہیں بیچتیں، جو اپنی گردنیں نہیں جھکاتیں — کشور ناہید
نمائش کے آغاز پر ایک دیوار کے سامنے ایک ڈیجیٹل سکرین ہے جس پر کشور ناہید اپنی مشہور نظم ’ہم گناہ گار عورتیں‘ (We Sinful Women) کی خاص طور پر ریکارڈ کی گئی ویڈیو چل رہی ہے، جس پر نمائش کا عنوان رکھا گیا ہے۔
اس کے الفاظ کمرے میں بغاوت کی مانند خاموشی سے بکھرتے ہیں۔ فن پاروں کے درمیان رکھی گئی یہ نظم آپ کو سچائی کے بیان، بقا اور مزاحمت کی ایک دعوت کے لیے تیار کرتی ہے۔
ان کی آواز — جو سنسرشپ، آمریت، اور دہائیوں کی نسوانی جدوجہد سے گزر چکی ہے — اس جگہ کو ایک اختیار کے ساتھ بھر دیتی ہے جو دونوں ذاتی اور طاقت ور محسوس ہوتی ہیں۔
اس کے الفاظ نمائش کی ریڑھ کی ہڈی بن جاتے ہیں، یاد دہانی کرتے ہیں کہ یہ ’گناہ گار عورتیں‘ صرف ان کی آنکھوں میں گناہ گار ہیں جو ان سے ڈرتے ہیں۔
ہم گناہ گار عورتیں: لائبریری پروجیکٹ سلیمہ ہاشمی اور منیت کے والیا کی جانب سے ترتیب دی گئی ہے، جو تیمور حسن کی ذاتی کلیکشن سے لی گئی ہے — روایتی گیلری کی نمائش کی طرح نہیں ہے۔
اس کا SOAS لائبریری کے اندر پیش کیا جانا جان بوجھ کر ہے: علم اور مزاحمت، متن اور تصویر، سب ایک زندہ جگہ میں ایک دوسرے سے بات کرتے ہیں۔
حال ہی میں ایک گائیڈڈ دورے کے دوران والیا نے ہمیں نسوانیت، جنوبی ایشیائی خواتین کی تحریکوں، ایکٹوزم، نقل مکانی اور سیاسی نظریات پر کتابوں سے بھرے راستوں سے گزارا۔
جب ہم 14 سے 17 نمبر کی گزرگاہوں کے درمیان رک جاتے ہیں — جنہیں جنس، سماجیات، اور خواتین کی زندگیوں کی سیاست کے لیے مخصوص کیا گیا ہے — فن پاروں اور شیلفوں کے درمیان گونج ایک عجیب سا احساس دیتی ہے۔
طلبا، محققین، فارغ التحصیل اور لندن جنوبی ایشیائی کمیونٹی کے دیگر اراکین ایک ساتھ کھڑے تھے، سن رہے ہیں جب ایک ایک کرکے ایک دوسرے کے بعد اکثر خاموش کی گئی یا مٹائی ہوئی تاریخیں ظاہر ہوتی۔
خواتین کا منظر نامہ
متاثر کن کاموں میں سے ایک شاہزیہ سکندر کا ’وینس کا پھل‘ (2015) ہے۔ ایک بظاہر اثيری عورت گلابی رنگوں میں معلق ہے، اس کی شکل نرم لیکن پابند ہے۔ اس کا جالی دار اوڑھنا قید کی طرف اشارہ ہے؛ اس کے جسم کے نیچے پروں کی شکل پرواز اور کفن دونوں کی یاد دلاتی ہے؛ اس کے پاؤں لٹکے ہوئے دھاگوں میں الجھے ہوئے ہیں — جڑیں، یادیں، بوجھ۔ ہائبرڈ جسم نازک اور مزاحمت کے درمیان کشیدگی کو تھامے ہوئے ہے، اس جگہ میں معلق ہے جہاں شناخت، قوم، اور یادیں ٹکراتی ہیں۔
قریب ہی، نالینی مالانی کا دل دھلانے والا ملٹی میڈیا رپورٹ ٹی ایس ایلیٹ کی ’دی ویسٹ لینڈ‘ سے لائنیں بُن رہا ہے: ’یہ ٹکڑے میں نے اپنی بربادیوں کے خلاف رکھے ہیں… شانتی شانتی شانتی۔' چھوٹے خیالی کردار گلابی اور سیپیا کے دھبوں میں تیرتے ہیں۔
’یہ ایک ایسا فن پارہ ہے جو ذاتی اور سیاسی غم کو گرا دیتا ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ استعماری تشدد، جنسی صدمہ، اور ٹوٹی ہوئے تاریخ جسم میں کیسے براجمان ہوتی ہیں۔
مزید پڑھ
اس سیکشن میں متعلقہ حوالہ پوائنٹس شامل ہیں (Related Nodes field)
اس کے سامنے، زریں ہاشمی کے خاموش لیکن تیز دھار فن پارہ کم سے کم خطوط اور سرحدوں کے ذریعے بات کرتا ہے — نقشے، یادیں اور نقصان کی تعمیر کو واضح جیومیٹری میں ڈھالنے والے۔
فریدہ بتول کی لینٹیکولر تصاویر عسکری سرحدوں کو عبور کرنے کی بے یقینی کی یاد دلاتی ہیں، ہر حرکت جو ظاہر ہوتی ہے اور جو چھپی رہ جاتی ہے اسے تبدیل کرتی ہے۔
بانی عابدی کی تصاویر — ہاتھ حرکت میں، اشارہ کرتے ہوئے، مزاحمت کرتے ہوئے — اختلاف کی ایک مکمل لغت بن جاتی ہیں۔ مل کر، یہ کام ناہید کی نظم کی جذباتی اور سیاسی کائنات کو بڑھاتے ہیں۔
فن اور تحریک
یہ نمائش ہاشمی اور والیا کی جانب سے مشترکہ طور پر ترتیب دی گئی ایک پہلے کے پروجیکٹ کے ساتھ بھی تعلق رکھتی ہے، جو فن اور فلم کے ذریعے جنوبی ایشیا کی تخلیقی اور سیاسی امکانات کی تلاش کرتا ہے۔
یہ کیوریٹوریل نسل اس لائبریری پروجیکٹ کے معنی کو وسعت دیتی ہے، اسے ایک وسیع نسوانی اور علاقائی روایت کے اندر رکھتی ہے جو ناخوشگوار سوالات اٹھاتی ہے۔
بعد میں، ڈیجام لیکچر تھیٹر میں، صحافی اور امن کی کارکن بینا سرور، ثقافتی مورخ میرا ہاشمی، کیوریٹر منیت کے والیا اور ایس او اے ایس کی محقق ڈاکٹر سنجوکتا گھوش نے میڈیا، سنسرشپ اور امن کی تعمیر کے میدان میں اس بات چیت کو آگے بڑھایا۔
بینا سرور نے جنوبی ایشیا پیس ایکشن نیٹ ورک (ساپن)، اس کے بنیادی چارٹر اور اس کے سوشل میڈیا اخلاقیات کے وعدے کے بارے میں بات کی۔
انہوں نے ہمیں یاد دلایا کہ ڈیجیٹل جگہیں، جیسا کہ نوبیل انعام یافتہ ماریا ریسا نے نوٹ کیا ہے، اکثر ’سٹروٹرف‘ کی طرح کام کرتی ہیں — عوامی جذبات کا ایک دھوکہ نہ کہ اس کی عکاسی۔ ذمہ دار کہانی سنانا خاص طور پر جنس اور سیاسی تشدد کو دستاویزی شکل دینے کے وقت خصوصا اہم ہے۔
ایک صحافی اور پی ایچ ڈی کے محقق کے طور پر جو سیاسی انتہا پسندی کے طور پر مردانہ ذات کی نفرت کی تحقیق کر رہا ہے، یہ نمائش میرے اوپر ایک گہرا اثر چھوڑ گئی۔
ان میں سے کوئی بھی کام تجرید میں نہیں ہے؛ یہ گواہیاں ہیں۔ یہ خاموشی میں اٹھائے جانے والے زخموں کی بات کرتے ہیں، سرحدوں اور پدرانہ نظاموں سے متاثرہ زندگیوں کی، ان عورتوں کی جو تاریخ سے مٹنے کی مزاحمت کرتی ہیں۔
یہ ہمیں یاد دلاتی ہیں کہ سیاسی تشدد ہمیشہ شور نہیں ہوتا۔ کبھی کبھی یہ خاموش، گھریلو اور ذاتی ہوتا ہے — اور فن اس کی گونج سننے کی واحد جگہ بن جاتا ہے۔
’ہم گناہ گار عورتیں: لائبریری پروجیکٹ‘ سات دسمبر 2025 تک SOAS لائبریری میں جاری رہے گا۔
یہ ایک نمائش اور خاموش بغاوت دونوں ہیں — آوازوں، یادوں اور انکار کا ایک اجتماع۔ یہ ہمیں صرف دیکھنے کے لیے نہیں بلکہ سننے کے لیے بھی کہتا ہے۔ گواہی دینے کے لیے۔ یاد رکھنے کے لیے۔
کیونکہ جیسا کہ کشور ناہید اصرار کرتی ہیں، ’یہ ہم گناہ گار عورتیں ہیں… جو اپنی گردنیں نہیں جھکاتیں۔‘
عزرا سید ایک صحافی، مصنف اور ایس او اے ایس، یونیورسٹی آف لندن میں پی ایچ ڈی کی محقق ہیں۔
یہ تحریر ساپن نیوز کی اجازت سے یہاں شائع کی جا رہی ہے۔
